Sekitar dua abad yang lalu, ketika ilmu perubatan moden belum tersebar luas di dunia Islam dan Nusantara, pelbagai penyakit yang melibatkan gangguan fizikal atau saraf sering dikaitkan dengan makhluk halus. Dalam masyarakat kampung, apabila seseorang tiba-tiba mengeras badannya, rahangnya terkunci, dan tubuhnya melengkung ke belakang, reaksi spontan masyarakat ialah: “Dia dirasuk syaitan.” Fenomena ini dianggap bukti campur tangan alam ghaib — roh jahat, jin, atau sihir. Namun, berdasarkan pemahaman saintifik moden, gejala tersebut bukanlah tanda kerasukan, sebaliknya merupakan simptom klasik penyakit tetanus.

1. Asal Usul Salah Faham

Dalam konteks sejarah sosial masyarakat Melayu dan dunia Islam awal, kejahilan terhadap anatomi manusia, fungsi sistem saraf, serta ketiadaan akses kepada rawatan moden menyebabkan sebarang kelainan pada tubuh dianggap sebagai fenomena luar biasa. Kejang otot dan gerakan tidak terkawal sering disamakan dengan “kuasa luar” yang meresapi tubuh manusia. Tambahan pula, budaya lisan yang kuat serta pengaruh kepercayaan animisme yang masih tersisa menjadikan istilah seperti “dirasuk”, “kena saka”, atau “disampuk” sebagai sebahagian daripada kosa kata kesihatan tradisional.

Ahli sejarah perubatan seperti Roy Porter dalam The Greatest Benefit to Mankind (1997) menyebut bahawa sebelum abad ke-19, masyarakat Eropah sekalipun menganggap penyakit saraf seperti epilepsi dan tetanus sebagai manifestasi “penyakit roh”. Pandangan ini turut wujud di dunia Islam pra-kolonial, di mana rawatan spiritual, bacaan ruqyah, atau ritual tertentu dianggap satu-satunya cara mengusir “makhluk ghaib”.

2. Penjelasan Saintifik: Clostridium tetani dan Sistem Saraf

Tetanus disebabkan oleh bakteria Clostridium tetani, sejenis bakteria anaerobik yang menghasilkan toksin bernama tetanospasmin. Bakteria ini biasanya masuk ke dalam tubuh melalui luka terbuka, seperti luka paku berkarat, luka akibat kemalangan, atau gigitan haiwan. Setelah berada dalam badan, bakteria tersebut mengeluarkan toksin yang menyerang sistem saraf pusat manusia, menyebabkan saraf motor tidak dapat mengawal pengecutan otot.

Gejala awal ialah kekejangan pada rahang (trismus atau “lockjaw”), diikuti kekejangan leher dan dada, dan akhirnya seluruh tubuh. Dalam kes yang teruk, pesakit akan menunjukkan postur melengkung ke belakang yang dikenali sebagai opisthotonos, disebabkan kekejangan ekstrem pada otot belakang. Postur inilah yang secara visual menyerupai keadaan “dirasuk” dalam persepsi masyarakat lama.



3. Antara Mistik dan Material: Penafsiran Dunia Lama

Fenomena seperti tetanus menonjolkan pertembungan dua paradigma besar: paradigma mistik-religius dan paradigma biomedikal. Dalam kerangka mistik, setiap penyakit yang tidak dapat dijelaskan melalui pengalaman deria dianggap berpunca daripada kekuatan ghaib. Namun, dalam paradigma biomedikal, penyakit difahami sebagai hasil interaksi kompleks antara patogen, sistem imun, dan faktor persekitaran.

Kajian antropologi perubatan menunjukkan bahawa kepercayaan terhadap kerasukan bukan semata-mata salah faham, tetapi sebahagian daripada usaha masyarakat tradisional memberikan makna terhadap penderitaan. Dalam konteks itu, “kerasukan” berfungsi sebagai naratif budaya bagi menjelaskan penderitaan tubuh yang sukar ditafsir dengan bahasa saintifik yang belum wujud ketika itu.

4. Transformasi Pengetahuan dan Implikasi Sosial

Perkembangan mikrobiologi pada abad ke-19 oleh tokoh seperti Louis Pasteur dan Robert Koch mengubah sepenuhnya cara manusia memahami penyakit. Melalui teori kuman (germ theory), manusia mula memahami bahawa penyakit bukanlah hasil gangguan roh, tetapi berpunca daripada mikroorganisma. Sejak itu, vaksin diperkenalkan sebagai kaedah pencegahan, termasuk vaksin tetanus toxoid yang kini menjadi rutin dalam program imunisasi global.

Menariknya, walaupun sains telah menjelaskan punca sebenar, sebahagian masyarakat masih mengekalkan kepercayaan terhadap unsur ghaib dalam kes-kes kekejangan atau sawan. Hal ini menuntut pendekatan pendidikan kesihatan yang sensitif terhadap budaya — mendidik tanpa menghina kepercayaan lama, tetapi pada masa yang sama menanam kefahaman bahawa Islam tidak menolak ikhtiar saintifik.

5. Perspektif Islam terhadap Penyakit dan Kerasukan

Islam mengiktiraf kewujudan alam ghaib, termasuk jin dan syaitan, namun pada masa yang sama menuntut umatnya mencari sebab zahir dan melakukan rawatan yang berpaksikan ilmu. Rasulullah ﷺ bersabda:

“Sesungguhnya Allah tidak menurunkan penyakit melainkan Dia menurunkan penawarnya.”
(Riwayat al-Bukhārī dan Muslim)

Hadis ini menegaskan prinsip asas perubatan Islam: setiap penyakit ada sebab dan ubatnya. Maka, mencari penjelasan saintifik tidak menafikan iman, bahkan ia memperkukuh keyakinan bahawa sunnatullah (hukum alam) berjalan seiring dengan kehendak Allah. Dalam konteks ini, menisbahkan tetanus kepada “kerasukan” tanpa bukti bukanlah pendekatan ilmiah mahupun syar‘i.

6. Kesimpulan

Fenomena tetanus yang dahulu dianggap “kerasukan” membuktikan bahawa batas antara kepercayaan ghaib dan realiti biologi sering kabur dalam sejarah manusia. Ia menunjukkan bahawa “kerasukan” kadangkala hanyalah tafsiran budaya terhadap penyakit yang belum difahami. Dengan kefahaman saintifik dan bimbingan agama, umat Islam perlu menilai setiap gejala bukan sekadar melalui lensa ghaib, tetapi juga melalui ilmu yang berasaskan bukti. Sains dan iman tidak bersaing, sebaliknya saling melengkapi dalam menjelaskan tanda-tanda kekuasaan Allah di alam jasmani dan rohani.